注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

帅哥

静坐常思己过,闲谈莫论人非,能受苦乃为志士,肯吃亏不是痴人,敬君子方显有德,怕小

 
 
 

日志

 
 

《韩非子》-----不可不知的二十句话  

2015-07-13 07:11:56|  分类: 名 言 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
《韩非子》-----不可不知的二十句话 - 方块8扑克收藏 - 禅牌苑
 
一、小知不可使谋事,小忠不可使主法。
 

《韩非子·饰邪》:有小聪明的人不可让他谋划政事,只知忠于私利的人不可让他掌管法制。

 

只有小聪明的人缺乏远大的目光和探超的智谋,所以不能让小智者谋划政治大事。小忠属于私爱,而主法则须公心,若让只有私忠的人主法,则难免徇私枉法。\二、以肉去蚁,蚁愈多;以鱼驱蝇,蝇愈至。

 

《韩非子·外储说左下》:以肉去除蚂蚁,不但没有把蚂蚁除掉,反而会引来更多的蚂蚁;用鱼驱逐苍蝇,不但没有把苍蝇赶跑,反而能招致更多的苍蝇。

 

解决任何问题,都必须从实际出发,对症下药,不然将适得其反。

 三、目失镜,则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑。

 

《韩非子·观行》:眼睛失去了镜子,就无法修面剃须;立身失去了政治原则,就无法辨清是非曲直。

 

目失镜就无法刮脸剃须为喻,说明身失道就不辨是非的道理,强调了立身行道的重要意义。

 四、越王好勇而民多轻死,楚灵王好细腰而国中多饿人。

 

《韩非子·二柄》:越王勾践(为复国雪耻而)崇尚勇武,越国人民也当视死如归;楚灵王喜欢细腰的美女,楚国女子也多为使腰肢变细而忍饥挨饿的人。

 

“上有所好,下必甚焉”,这个道理,中外古今,概莫能外。

 五、火形严,故人鲜灼,水形懦,故人多溺。

 

《韩非子·内储说上》:火的形状威严可怕,人们害怕不敢接近,因此很少被火烧伤;水的样子绵软柔弱,人们喜欢游泳戏水,因此被淹溺的人很多。

 

早在春秋时,郑国著名政治家子产就说过这样的话:“火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉”(语见《左传·昭公二十年》),韩非在这里也以水火为喻,说明治国也是如此,他主张严刑峻法,使人望而生畏,更不敢以身试法,这样,国家就容易治理;若过手宽大,执法不严,百姓不知畏法,国家就难于治理。

 六、宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。

 

《韩非子·显学》:宰相一定从基层州部兴起,猛将一定从基层卒伍发端。

 

这两句用于强调国家的文臣武将,一定要从有基层实际工作经验的人中选拔。否则处理政务,领兵作战就可能是纸上谈兵,耽误国家大事。

 七、糟糠不饱者不务粱肉,短褐不完者不待文绣。

 

《韩非子·五蠹》:连糟糠都吃不饱的人,不会去寻求粱肉;连一件完整的粗布衣服都没有的人,不会去期望有文采的锦绣。

 

人对衣食的追求,都是先温饱,后精致,先低级,后高档。温饱尚不能保,何论精美!这两句可用于说明凡事要从实际出发,不可有过高的奢望。倘不顾“下里巴人”而专搞“阳春白雪”,就难免曲高和寡了。

 八、刺骨,故小痛在体而长利在身;拂耳,故小逆在心而久福在国。

 

《韩非子·安危》:针刺骨上的病毒,局部感到小痛而整个身体却得到长远的健康;耳听深刻的忠言,心里感到小不舒服而国家却得到长久的洪福。

 

以古代名医扁鹊用刮骨疗毒方法根治大病作比喻,说明了君主能听进逆耳之言,严于律己,改正错误,就能挽救危亡的国家,换来长治久安的政局。和“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”一样,都是前句打比方,后句见正意,用人们共有的生活感受,强调了纳忠告、听逆耳之言的重要性。

 九、不踬于山,而踬于垤。

 

《韩非子·六反》:不被大山绊倒,却被小土堆绊倒。

 

山大,不易跨越,但正因为其大,困难多,人们重视,小心谨慎,所以能安全通过。土堆小,易于跨越,但也正困为其小,不成其为困难,引不起人的注意,产生麻痹心理,所以往往反而被绊倒。

 十、狡兔尽则良犬烹,敌国灭则谋臣亡。

 

《韩非子·内储说下》:兔子死了,再也用不着猎狗,就把猎狗煮吃了;敌国灭亡了,谋臣再也用不着了,就把谋臣害死。

 

历史上不少的君王都是在困难的时期能够与谋臣良将同甘共苦,共成大业;而一旦打下天下,就认为用不着这些人了,反而怕这些人危及自己的统治,于是翻脸诛杀功臣。韩非以生动的比喻,简练的语言概括这一历史现象,真可垂戒千古,为后人鉴。

 十一、视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱。

 

《韩非子·解老》:视力用得过度,那么眼睛就不再明亮;听力用得过度,那么耳朵就不再聪灵;思虑过度,那么智慧就会产生紊乱。

 

耳、目、脑的功用都有一定的限度,超过这个限度就会损坏其功能。这符合科学原理,也反映了事物在一定条件下会向其相反方面转化的道理,也可用于劝诫人们要善于保护自己的视力、听力、脑力,劳逸结合,不可疲劳过度。

 十二、冰炭不同器而久,寒暑不兼时而至。

 

《韩非子·显学》:冰块与炭火不能放在一个容器里,严寒与酷暑不能在同一个时间来到。

 

用这两个比喻说明,互相矛盾和敌对的学说,不能兼收并蓄,不能同时用来治理国家。后世形成“冰炭不相容”的成语,用来形容两种事物完全对立,矛盾尖锐,有你无我,不可并存。如司马光和王安石政见不同,激烈反对王安石的“熙宁变法”,他在给神宗皇帝的上书中就说自己和王安石“犹冰炭之不可共器,若寒暑之不可同时”。

 十三、冬日之闭冻也不固,则春夏之长草木也不茂。

 

《韩非子·解老》:冬天的冰如果冻得不坚固,那么春夏的草木也长不茂盛。

 

冬天的冰冻似将万物窒息,但正是如此,才使夏天的草木得以茂盛生长。这一方面说明事物发展到极点而出现反向的转化,另一方面,前者又是后者发展的条件。

 十四、千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。

 

《韩非子·喻老》:千丈长的大堤,因蝼蚁的洞而溃决;百尺高的房屋,因烟囱裂缝中迸出的火苗而焚毁。

 

不拘小节,不重微害,不在小处注意消除隐患,最终必酿成大祸。成语“千里之堤,溃于蚁穴”即来于此。可用于劝诫人们立身、处事要防微杜渐,防患于萌芽状态之中。

 十五、摇镜则不得为明,摇衡则不得为正。

 

《韩非子·饰邪》:镜子保持明亮不受干扰才能照出美丑;衡器保持平正才能量出轻重。

 

比喻要定出人们共同遵守的准则,就应当客观公正,不受外来的干扰。

 十六、和氏之璧,不饰以五彩;隋侯之珠,不饰以银黄。其质至美,物不足以饰之。

 

《韩非子·解老》:和氏之璧,无须用五彩来装饰它;隋侯之珠,无须用白银黄金来装饰它。因为它们本来的质地已经美得无与伦比了,没有什么东西足以用来装饰它们。

 

原本已经很美好的东西,用不着再去刻意修饰,因为弄得不巧,反有画蛇添足、狗尾续貂之嫌。这几句可供引用论述自然生成之物,往往是最美好的,不须要再加以人工的修饰。或引用说明过分地雕琢绘饰,会破坏事物原有的天然风韵。

 十七、右手画圆,左手画方,不能两成。

 

《韩非子·功名》:一个人右手面圆形,左手又要画方形,那么一定不能同时画好两种形状。

 

以绘画为例,旨在说明治学的道理。人不能同时用两手画出两种形状不同的图画,说明心无二用。此名句的深层意义是在强调治学或做事要用志不分,专心不二。

 十八、布帛寻常,庸人不释;铄金百溢,盗跖不掇。

 

《韩非子·五蠢》:普通的布帛虽然仅有“寻”、“常”那样长,一般百姓不肯丢手;熔化灼烫的金子多达百镒,连最贪心的盗跖也不敢去拾取它。

 

实行严刑峻法,如熔金烫手,最贵重的东西连最贪心的人都不敢轻拿妄取;没有刑罚约束,人人有恃无恐,哪怕是最微薄的东西普通人也会争夺不休。这个例子突出了“法”的威慑力量。韩非善于举例证,打比喻以加强说服力,值得学习。

 十九、夫严家无悍虏,而慈母有败子。

 

《韩非子·显学》:有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆,而溺爱子女的慈母却惯杯了不肖的败家子。

 

韩非的《显学》篇宣扬法家的理论主张,而对儒、墨两派特别是儒家进行了激烈的正面攻击。这两句是韩非从正反两面举例说明:实行严刑峻法,人人畏法,故可以“禁暴”,若实行儒家的厚德仁政,人有恃无恐,则难以“止乱”。对法家思想中的合理内核可以批判地继承。

 二十、长袖善舞,多钱善贾。

 

《韩非子·五蠹》:袖子长了好跳舞,钱财多了好经商。

 

说明条件越好就越容易办好事情。现在可用于比喻无论做什么事,都得具备一定的条件,可资凭借的条件越齐备,事情越容易办好。

《韩非子》-----不可不知的二十句话 - 方块8扑克收藏 - 禅牌苑

 

  评论这张
 
阅读(131)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017